9 febrero, 2019

Dostoievski

Un 9 de febrero de 1881 murió en San Petersburgo Fiódor Dostoievski, el clásico de clásicos ruso y uno de los pilares de esa casa tan colorida como difusa que entendemos como “literatura universal”. Muchos años después, un vagabundo venido a más llamado Charles Bukowski había de recordar las veces en que en sus sórdidas borracheras agradecería haber leído al autor ruso. Sobre todo, el siguiente poema es una evocación de aquella mañana del 22 de diciembre de 1849 en la que Dostoievski, condenado a muerte por cargos de conspiración contra el zar Nicolás I, iba a ser fusilado.

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En un país desbordado por la violencia, visitar un cine para adultos siendo mujer parece, en principio, una aventura poco recomendable. Sin embargo, como relata la siguiente crónica, a veces los prejuicios opacan los matices de la realidad.

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El 3 de febrero de 1939 fue creado por mandato de Lázaro Cárdenas el Instituto Nacional de Antropología e Historia, institución clave de la vida mexicana. A ocho décadas de su nacimiento, este ensayo aborda los claroscuros de la relación entre patrimonio cultural y poder político, y cuestiona cuál debe ser el papel que el INAH debe desempeñar en el futuro.  

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El siguiente texto revisa las dudas e inquietudes que ha dejado el nombramiento de Paco Ignacio Taibo II para una editorial como el Fondo de Cultura Económica. Doce puntos que abonan al debate en torno a otra polémica más del nuevo gobierno.

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Las imágenes de Mahoma en la cultura occidental han sido múltiples y contradictorias. El siguiente ensayo recorre un camino milenario sobre la forma en que el islam y su profeta han sido vistos e interpretados a lo largo de la historia.

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El cineasta y escritor lituano Jonas Mekas (1922-2019), considerado el padre del cine experimental, falleció el pasado miércoles en Nueva York a los 96 años. El siguiente poema largo, inédito hasta ahora en español y en versión de Rocío Cerón, documenta su particular visión del mundo y del cambio de un siglo que le costó, entre otras cosas, el exilio huyendo del horror nazi.

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Dentro de la nueva agenda cultural del gobierno, conceptos como el de “comunidades” y “pueblos originarios” parecen tener un peso específico. ¿Cuáles serían los alcances y bajo qué lógicas se deberían pensar estos rubros? El siguiente texto propone algunas perspectivas críticas al respecto.

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