Desde su aparición, a la hora de seleccionar los temas de investigación, su mayor motivación era informar con detalle a la gente. Sin demagogia. Directo. El mote de muckrakers, en su traducción castellana, suena despectivo: periodistas “rastrilladores de estiércol”. Otros para paliar el golpe lo traducen como “escarbadores del cieno” o “los que escarban en vidas ajenas”, etcétera. No seamos ingenuos, la intención de Roosvelt en aquella ocasión era con afán revanchista.

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La semana pasada, Oklahoma fue el escenario de una batalla por la enseñanza de la historia. A pesar de que no resultó en el triunfo de los sectores más conservadores, este evento parece inscribirse en un proceso más amplio que da cuenta de los usos políticos de los que puede ser objeto la narración histórica y que sin duda es importante mantener a la vista.

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A principios de 2015, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) puso al alcance del público la primera edición digital sobre un códice mexicano: el Códice Mendoza Digital, disponible en versión web y a través de una aplicación para iPad. La edición digital, a diferencia de otros esfuerzos similares disponibles en línea,[1] incluye diversas herramientas para la representación y la comprensión del documento a diferentes niveles de profundidad.

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No es inútil preguntarse por la historia que enseñan los museos y la manera en que lo hacen. Como nos dice Ludmilla Jordanova: los museos satisfacen la curiosidad del pasado al tiempo que le dan forma a esta curiosidad. Como cualquier otra historia, la que cuentan los museos es forzosamente una historia parcial, pero esta autora describe el pasado que presentan los museos como uno “refinado, de la manera en que lo están los alimentos manufacturados”. Es decir, que los materiales originales de su discurso y los medios por los cuales han sido procesados son relativamente invisibles y mantienen muchos silencios. No hay que esperar que las exposiciones tengan notas al pie, nos dice, pero sí estar conscientes de que moldean el pasado de formas engañosas.

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Fue también 1914 cuando el joven José Ortega y Gasset pronunció la conferencia Vieja y nueva Política en la hoy Universidad Complutense y publicó Meditaciones del Quijote, que tuvieron el carácter de manifiestos fundacionales de la “Generación del 14”. La generación previa, la del 98, estuvo claramente marcada por una gran literatura, al mismo tiempo que vivió en lucha entre el escepticismo racionalista y la fe, entre la España de ayer y una elusiva España nueva. A diferencia de la generación del 98, la del 14 –cuyos miembros escribían espléndidamente–, fijaron una larga distancia con respecto al encantamiento literario y a las dudas ontológicas finiseculares, para lanzarse sin reticencias al europeísmo, a la modernidad, a las ciencias, al rigor, al método, a los sistemas, a explicaciones y propuestas políticas.

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